Политические идеи Томаса Мора

Однако, когда, убедив ш ись в невозможности подчинить папский престол своему влиянию, Генрих VIII объявил себя главою церкви, Т. Мор, сохраняя верность своим убе ж дениям, в 1532 г. сложил с себя полномочия лорда-канцлера. 6 июля 1535 г. был казнен по обвинени ю в государственной измене (отказ от присяги королю как 'верховному главе' английской церкви). Спустя несколько веков, католическая церковь, нужда ю щаяся в героях высокого интеллектуального и нравственного ранга, канонизировала Т. М ора. 3. ОСНОВН Ы Е ИДЕИ КНИ Г И 'УТОПИЯ' 3.1. Критика феодального и раннекапиталистического общества 'Утопия' написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени вымышленн о го лица Гитлодея . Книга делится на две части и в ней преобладают два круга тем: критика современного Мору обцества ; описание государственного строя на острове Утопия, затерянного в просторах И ндийского океана. Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии забот о тружениках. 'Су щ ествует большое число знатных, - пишет он, - которые живут в праздности, будто трутни, трудами других, например, держателей своих земель, которых для увеличения доходов они стригут до живого мяса'. Столь же бескомпромиссен Мор и к первым шагам капитализма на английской почве - 'огораживанию', приводя щ ему к тому, что 'овцы пожира ю т людей'. Критика феодального и раннекапиталистического об щ ества фокусируется на политике государства. По Мору, европейское об щ ество само создало воров для того, чтобы наслаждаться зрелищем их повешения. Он видит решение проблемы преступности в упразднении социальных контрастов, заботе о тружениках, охране их земельных наделов, в обеспечении работой безземельных и т. п . Мор выдвигает новаторские для своего времени идеи о том, что наказание должно перевоспитывать, а не устрашать; о соразмерности преступления и наказания: о з амене смертной казни принудительными работами. Mop подвергает резкой критике феодальных правителей, видящих свое призвание в завоевании, а не в общественном благоустройстве.

Корень социальной несправедливости Мор видит в частной собственности. 'Я полность ю убежден, - говорит Гитлодей , - что распределить все поровну и по справедливости, а также счастливо управлять делами человеческими невозможно, иначе, как вовсе унич-тожив собственность...' 3. 2 . Идеальный общественный и государственный строй На острове Утопия нет частной собственности, денежного обращения, царит полное равенство.

Основу общества составляет семейный и трудовой коллектив. Труд обязателен для всех. Все граждане осваивают какое-нибудь ремесло и поочередно занимаются земледельческим трудом, переселяясь для этого в сельскую местность на два года. Чтобы не способствовать развитий собственнеческих инстинктов, семьи регулярно обменива ю тся дома м и.

Коллективизм воспитывают также совместные трапезы граждан. ^ - Мор Т. Утопия. М.. 1978, с. 129 Все необходимое для жизни главы семей получа ю т с общественных складов. . Однако осталость технической базы вынуждает Мора по й ти на некоторый компромисс с принципом равенства. Для исполнения неприятных работ утопийцы прибега ю т к рабскому труду.

Правда, количество рабов немногочисленно. Ими становятся военнопленные ', граждане Утопии, осужденные за преступления (на острове запрещена смертная казнь) . Политический строй Утопии проникнут принципами демократи з ма и основан на выборности всех должностных лиц - от филарха или сифогранта , избираемого каждыми 30 семействами, до принцепса , который выбирается всеми филархами из четырех кандидатов, на з ванных народом.

Принцепс избирается по ж изненно.

Однако он может быть смещен, если будет заподозрен в стремлении к тирании.

Остальные дол ж ностные лица и сенат, состоящий из старых и опытных граждан, избираю т ся е ж егодно. Ни одно важное дело не ре ш ается без сената и народного собрания. По всем важным вопросам филархи советуются с главами семейств. Таким образом, представительная система сочетается с элементами непосредственной демократии.

Главная забота государства - организация прои з водства и распределения.

Наряду с этим оно борется с преступностью, обеспечивает охрану страны от агрессии и проводит внешню ю политику, целью которой является обеспечение мира.

Однако это не мешает утопийцам оказывать вооруженную помо щ ь своим друзьям во имя защиты справедливости.

Интернациональная солидарность утопийцев проявляется и в том, что они дарят седьмую часть своего экспорта неимущим тех стран, с которыми они ведут торговлю. ^ -Там ж е, с. 1 6 4. 4. КРИТИКА 'УТОП И И' По мере того как социалистические идеи завоевывали общественное признание, вокруг социализма Мора разгоралась острая идейная борьба. В ней можно выделить два главных направления: одно закл ю чалось в том, чтобы доказать, что социализм вовсе не был идеалом Т. Мора, а другое - в том, чтобы дока з ать, что этот идеал плох.

Видное место в интерпретации 'Утопии' принадле ж ит католи ч еской литературе.

Причислив Мора к лику святых из пропагандистских соображений, католическая церковь дол ж на была отмежеваться от социализ м а.

Поэтому идеологи церкви пытаются разными способами внушить мысль, что коммунизм не является убеждением Мора, что смысл 'Утопии' всего ли ш ь в абстрактной проповеди братской любви , духа коллективизма и освобождения душ от инстинкта стяжательства.

Второе направление критиков Мора, наоборот, связывает его идеи с социализмом, причем не только с утопическим, но и с научным, и даже с реальным.

Лейтмотив этих критиков - опасность утопий, их способность становиться явь ю и угроза, которую они несут свободному развитию человека. 'Утопии могут осуществляться, жизнь идет к утопии, - писал Н. Бердяев - ...и ныне мы стоим перед лицом проблемы. мучительной в совершенно новом отношении: как мы можем избежать их действительной реализации ?' 5. ЗА К Л Ю ЧЕНИЕ Mop б ы л не только основателе м школ ы утопического социализма, но и родоначальником ее демократического направления, понимаю щ его социализ м не просто как рациональную организаци ю об щ ества , но и как средство решения социальных противоречий, упразднения общественного неравенства и эксплуатации. Мор - демократ и в том смысле, что он построил политическу ю систему утопийцев на принципах свобо ды, равенства и уважения человеческой личности. Таким образом. Мор внес крупный вклад в истори ю социализма.

Утопические произведения Томаса Нора и другого крупнейшего философа-гуманиста - Томмазо Кампанеллы (1568-1 & 39) - послужили источнико м для социально-политических учений социалистов-утопистов XIX в. А. Сен-Симона, Ш Ф урье, Р. Оуэна и других представителей социалистической мысли. ЛИТЕРАТУРА 1. Гвозданный В. А., Гусев Г. А., Мееровский Б. В., Сидоренко Н. А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы.