Монашеские ордена

Постепенно характер общин изменился: первоначально обязат.принцеп нищеты стал функцией, М. из убежища от мирской суеты превратилось и идеологичь.опору существующего строя. Христ . М. возникли первоначально поселения отшельников (в 3-4 вв. в Египте, где особенно активно действовал Антоний Великий). Во главе католич . М. стояли аббаты (или аббатисты ), в православных - игуменны (или игуменьи). В экономич . отношении М. предстовляли собой хоз . самодовлеющие организмы. С развитием феодолизма характер М. изменился, внутри М. произошло расслоение, монахи стали разделятся на ряд категорий - по своим функциям, социальному положению и связям, моральному авторитету. В католич . М. физич . труд монахов с 10 в. был запрещён, с 11 в. наиболее тяжёлые работы в земледелии, скотоводство были переложенны на особых работников ( конверзов ) и на эксплуатиромое М. крепостное крестьянство. На монастырских землях широкое распространение получила практика прекариев.

Королев. власть содействовала укреплению каталич . М., предстовляя им адм ., податную, суд.

Независимость.

Большое число М.представляло себе крупные х-ва с развитыми замледелием и ремёслами.

Расположенные на торг. путях, мн. М. рано начали втягивать в товарн.-ден . отношения вели торговлю солью, вином, хлебом и др., стан становились центром торг.-ростнещнических сделок, своебразными банками средневековья.

Укрепление католич . М. в 11-13 вв. в большей мере было связано с Клюнийской реформой, стороники которой требовали в первную очердь востановления сурового устава Бенедикта Нурийского . На базе католич . М. возникали монашеские ордена, ряд М. обьединялись в конгресации . С образованием в 12-13 вв. (в условиях крестовых походов) духовно-рыцарских орденов возник новый тип католич . М., предназначавшихся для поддержки крестоносцев, при М. устраивали лазареты для раненых, пункты для обмена и выкупа пленных, убежища для паломников и т.п.

Создание т.н. нищенствующих орденов б 1-й пол. 13 в., в период обостроения соц.-пол. борьбы в связи с ростом товарно-ден . отношений, обусловило появления католич . М., тесно связаныс с городом, в число важнейших их борьба на нар.-еретич . движениями.

Направляющиеся из этих М. в качестве миссионеров монахи нередко создавали в разных странах новые, ' дочерчения ', М., зачастую становившымися опорными пунктами воен. захватов и колонизацый . М. являлись оплотом папства в его борьбе за полить. господство в Европе. Если в ранее средневековье, когда монополия на образование принадлежала церкви, М. способствовала распространению грамотности, книжного дела, художеств. ремесла , то по мере роста светской культуры и освобождения науки от теологич . оков, они становятся гл. центрами борьбы против науч . мысли и передовых идей.

Сильное потрясение испытали католич . М. в эпоху Реформацыи , сопровождающиеся ликвидацыи на территориях, где распростанился протестанизм , монашества как особого института, закрытием М. и секулизацыей их зам. владений. Новый подём монастырского движения был связан с Контрефермацыей , новые М. со 2-й пол. 16 век. ставили своей гл. задачу подготовки церк. кадров для борьбы с протестантами. М., прежде всего М. иезуитов, служил орудием клерукатизма в борбе против прогресивных сил.

Большой удар по М. был нанесён бурж . революцыями 18-19 вв.

Однако в связи с ростом рев. рабочего и демократического движения бурж . реакция востановилла в ряде стран многие рание упразнёные М. С кон. 19 вв. число М. стало расти, а их реакц . деятельность приобрела широкий размах. В 20 в. нек-кот . протестанские церкви, раньше решительно отвергавшие М. допустили их появления. Орден францисканцев. Наш Орден - это мужская монашеская община, которую в начале XIII в. основал св.

Франциск Ассизский.

Вообще, францисканцы - это огромная духовная семья монахов, монахинь и мирян, которые построили свою жизнь на духовности св.

Франциска. В наше время таких людей на земле более миллиона, поэтому францисканская семья считается самым многочисленным объединением внутри Католической Церкви.

Знаменательно, что общины, живущие по францисканской духовности, существуют также в Православной и протестантских Церквах (англиканской, лютеранской). Св.

Франциска считают основателем трех Орденов, которые являются частью одной харизмы , совладельцами одного наследия, имеют одну и ту же цель.

Находясь в тесной взаимосвязи, дополняя друг друга, они движутся одним путем. При этом каждый из них имеет свою собственную, автономную историю. Первый Орден - мужской: Франциск, отказавшись от мирских благ, увлек за собой молодых людей, своих друзей, которые пошли за ним и назвали себя Меньшими Братьями.

Второй Орден - женский: девушка благородного происхождения по имени Клара решила посвятить свою жизнь Богу по примеру Франциска; из его рук она приняла монашеское одеяние, а впоследствии основала общину сестер. По имени основательницы, монахинь Второго Ордена называют клариссами . Третий Орден - это Францисканский Орден Мирян. Его члены остаются в миру, и Орден предлагает им форму апостольской жизни, приспособленную к их положению. Орден Францисканцев - Братьев Меньших Конвентуальных является одной из ветвей Первого Ордена. Всего же этих ветвей три: Братья Меньшие ( Ordo Fratrum Minorum , сокращенно OFM), называемые также обсервантами ( обсерванция - строгое соблюдение положений Устава); Братья Меньшие Конвентуальные ( Ordo Fratrum Minorum Conventualium , сокращенно OFMConv .) - то есть, 'братья общины': конвент - это монашеский дом, община монахов одного монастыря); Братья Меньшие Капуцины ( Ordo Fratrum Minorum Capucinorum , сокращенно OFMCap .), получившие свое название от итальянского слова ' capuccio ' - капюшон.

Возникновение этих ветвей было вызвано разной интерпретацией идеалов Франциска и различной формой их осуществления, и имеет свою богатую историю. Наш Орден в настоящее время насчитывает около четырех с половиной тысяч братьев, работающих на всех континентах. Мы носим серый или черный хабит (монашескую рясу) с белым поясом-веревкой; нас называют 'францисканцами', а также 'миноритами' (в Германии, Австрии, Венгрии), ' кордильерами ' (во Франции и Швейцарии) или 'серыми братьями' (в Англии). Орден доминиканцев лены нищенствующего монашеского ордена, основанного в 1216 г, Домиником Гусманом. «Форменной» одеждой доминиканцев был черный плащ с капюшоном.

Главной целью ордена была борьба с ересями. Для того чтобы полемизировать с еретиками, доминиканцы получали серьезное богословское образование. В каждом монастыре действовала богословская школа, а в Болонье, Монпелье , Кёльне и Оксфорде доминиканцы создали свои высшие школы.

Доминиканцы заняли все богословские кафедры в ун – тах Зап . Европы. Из их среды вышло немало известных богословов Средневековья (напр., Фома Аквинскии ). В 1232 г. доминиканцам была передана инквизиция, что резко повысило роль ордена в католической церкви.

Доминиканцы стали официальными цензорами правоверия, получили в руки мощное орудие борьбы с еретиками, противниками папства. Одним из важных направлений деятельности доминиканцев было миссионерство – они добирались даже до Монголии и Китая.

Главой ордена был избираемый генерал.

Ежегодно (затем раз в два года) собирался генеральный капитул доминиканцев (поочередно в Болонье и в Париже). Монастыри доминиканцев объединялись в провинции во главе с провинциалами. В 1219 г. был создан женский доминиканский орден. В него могли вступать женщины только из семей феодалов.

Доминик создал и третий орден – «Рыцарства Христова», в котором состояли светские люди, соблюдавшие монашеские обеты. Орден цистерианцев . лены монашеского ордена, получившего свое название от местности ( Cistercium – Сито), где в 1098 г. был основан их первый монастырь.

Цистерцианцы пользовались Уставом Бенедикта Нурсийского , но выполняли его очень строго.

Употребляли только грубую вегетарианскую пищу, восстановили обязательный годичный испытательный срок ( новициат ), не принимали в монастыри детей (отойдя в этом от бенедиктинской практики), избегали роскоши в убранстве монастырей, жили за счет собственного труда, не имея зависимых от себя крестьян.

Строгость жизни обитателей первого монастыря цистерцианцев отпугивала от них многих людей, перелом же наступил, когда в орден вступил Бернар Клервоский . Его деятельность принесла ордену цистерцианцев огромную популярность, в 1150 г. насчитывалось уже 350 монастырей цистерцианцев, а в 1500 г. – 738 муж. и 650 жен. обителей.

Цистерцианцы обычно создавали свои монастыри на неосвоенных землях. Это требовало тяжелого физ. труда.

Земельные владения ордена быстро росли и за счет дарений знати. В ордене было введено деление монахов на два разряда: полноправных братьев и «светских братьев» ( конверзов ). Главным занятием первых были молитвы, вторых – физ. труд, дабы он не отвлекал духовную элиту от религ . занятий. «Светские братья» происходили из крестьян, они, как правило, были неграмотны (молитвы учили наизусть). Эти люди также проходили через новициат , давали традиционные монашеские обеты, но права голоса в ордене не имели.

Благодаря их труду орден цистерцианцев вскоре стал одним из богатейших.

Богатства ордена росли и в результате предприимчивости истерцианцев в торговых операциях, поставках сырья для мануфактур. По своей структуре орден цистерцианцев был федеративным со значительной автономией монастырей. Пять первых (по времени основания) монастырей считались главными.